学报编辑部

20世纪中期,大量南部黑人迁徙北上加剧了北部城市的房荒和种族隔离问题。"种族限制性契约"的废止让房地产商的隔离功能得以凸显,他们不仅利用职业便利性在房屋销售的全阶段把黑人全方位地隔离在白人主流生活空间之外,而且通过种族引导制等方法把黑人固着在各类聚居区中。在联邦住房机构、行业协会的保护以及白人社会的支持下,房地产商无所顾忌地在北部城市推行住房种族隔离,通过对城市更新动迁家庭的引导,在地理空间上区隔出内城中心区、传统白人住宅区、城市"飞地"、城市边缘交界区以及公共住房区,形成了内城与郊区、白人与黑人的二元对立,城市人口、种族和阶层因此被分化,由此导致的种族分立的加剧成为美国社会的巨大隐患。

作为20世纪具有世界影响力的文化批评家,萨义德以文化形态的小说为切入点,阐释美学对政治的态度、参照系、生活经验、文化抵抗运动和民族属性的影响与作用。就此,萨义德以东方主义为核心的后殖民批评建构西方叙事的政治美学分析模式。萨义德政治美学思想在批评话语的政治向度、主体政治的美学观照中呈现知识分子与民族文学的审美救赎,本文力图在此三个维度梳理和探析国外萨义德政治美学思想研究的学理分析框架,并以此基础剖析萨义德文化政治批评的融合性与矛盾性,探讨东方意识形态和西方审美趋向的跨地域对话与跨文化交流,为我国政治美学学科的建设与发展提供借鉴和启示,彰显政治美学思想在社会历史发展中的理论意义和实践价值。

欧盟跨国民主建构是当前欧洲一体化和欧盟机构改革进程中不可回避的重要议题。国家主义指责世界主义无法消解文化异质性与主权同质性的矛盾,世界主义则批评国家主义无法回应欧盟民主实践对传统民主理论的挑战,二者构成关于欧盟民主合法性讨论的两种基本立场。第三种理论立场认为国家主义和世界主义都无法独自应对欧盟民主的合法性危机,试图将二者结合起来,把复合政体的观念引入欧盟民主合法性问题的讨论中,但实际上仍然无法提出有效的解决方案。欧盟跨国民主建构仍然是困扰欧盟民主化和欧洲一体化的一大难题。

基于对中国台湾高校教师中的海归博士和本土博士薪资差异的实证分析,探讨高校教师就业市场的海外留学经历偏好问题。研究表明,在台湾高校教师中,本土博士、美国海归博士与其他海归博士的薪资存在显著的差异,美国海归博士基于能力和信号作用具有比较优势;台湾教育法规的"平衡器"作用,使具有博士学历的高校教师薪资影响因素呈多样化。要提升本土博士的培养质量,完善教师薪资驱动机制、优化薪资结构,建立博士人才数据平台、实现信息互通共享,以提升高校教师的薪资并优化人力资源配置。

网络犯罪已是全球性挑战,国际社会已认识到合作打击网络犯罪的重要性和建构国际治理机制的迫切性,但对如何建构相应法律机制尚存在较大分歧。扩散广度和深度上的缺陷,使现有区域性法律框架均很难发展成为全球性公约;不同价值观、逆全球化的趋势、网络发展水平的巨大差异等,也使发展新机制存在两面性。OEWG的进展和第74/247号决议的通过为实现网络犯罪的国际法治理提供了新契机,中国应以《网络空间国际合作战略》所确立的行动计划为指引,以区域组织为依托构建中国方案,以根据第74/247号决议设立的政府间专家委员会为组织平台、以OEWG为扩散平台落实和推广中国方案。

自由心证是清末移植的法学新名词,近代中国法律界对其概念、制度前提及其与法定证据相较的利弊进行了深入的探讨,为其作为制度进行移植和实践提供了学理支持。在缺失自由心证传统的近代中国,这种知识体系的移植和嫁接难免存在着制度与理念的隔膜,因此,其时法律界对其概念的认知颇为模糊,也未能获得一致意见,不过,对其制度前提及利弊却有共同的认知。新中国成立后,自由心证制度出现了转折与嬗变,这种裂隙,需要我们对历史累积的认知进行认真的反省。

2017年修订的《反不正当竞争法》第6条第1项删除了1993年《反不正当竞争法》第5条第2项中的"知名商品"和"特有"要件,代之以"一定影响"。何为"一定影响",需要结合反不正当竞争法的语境加以解释。借用符号学的原理,判定商业标识是否有"一定影响",其标准包括:标识本身的显著性、经营者的实际使用性和消费者认识的纯粹指向性及指向的稳定性。

戴维森将真理理论应用于意义理论,他认为意义是公开可解释的。彻底解释理论关注其所依赖的证据,以及构建在该证据上的解释理论所需要满足的形式的和经验的限制。思想和语言是相互依存的,主体的思想表达依赖他所拥有的某种公共的语言,这意味着说话者的语言可以通过其他人的语言得到解释。莱波雷和路德维希举例说明存在满足戴维森的语义外部论的约定T,不需要有可解释的真理理论,但却需要一个附加的限制条件。彻底解释和三角测量是相互独立的,二者对意义的解释至关重要。研究戴维森的解释理论以及思考问题的方法,对于理解其意义理论及了解英美分析哲学都具有重要的启示作用。

"己"与"人"是儒家道德视角下非常关注的主体概念,儒家道德目的在于通过"修己"而"成己",而"成己"的实现必然关联"成人"的价值关切。儒家人己关系的道德指向在于对成己与成人给予双重关切,人与己彼此融通,相互成全,儒家始终对他人主体的目的价值给予理性自觉。现实经验中,却依然存在道德主体以己度人进而否定他人的主体思维,而对儒家以人度人的他人主体思维缺乏理性认知。在主体思维的自我局限中,由于缺少对他人主体价值的同情之理解,往往以玉成道德开始,最后却以不道德结果而告终,道德就这样被人一步步自觉不自觉地裹挟进自我否定的悖论怪圈中。

新冠肺炎疫情是对我国治理体系和治理能力的一次大考,暴露出在应对新发不明原因传染病时,《传染病防治法》等公共卫生领域法律的立法短板与执法不足,难以应对传染病复杂多变的趋势、价值引领作用缺位、报告及监测系统不完善、防控措施的法律依据不足。为了给传染病防治提供有力法治引领,有必要对《传染病防治法》进行修改完善,理清其与《突发事件应对法》的关系,明确法律定位,重构结构体例。本文从新发不明原因传染病的防控制度、传染病监测体系、预警及信息公布制度、公民权利限制及保障的规定、社会共治五个角度展开讨论,以期为立法修订及应对此类事件提供参考。