学报编辑部

现代新儒家辨识的儒家特质是 “人文教” 或 “成德之教” , 与纯粹的人文主义不同。 牟宗三认为儒家成德之教的根基是个体生命道德, 同时它的全幅展开即仁心本体又是先验的道德实体和宇宙化生的本原, 因此 构成内在与超越的统一关系, 这种统一是由心体展开的生命体证加以验证 的, 是由心体之 “天渊” 的感通境界加以证实的。 仁心既是道德属性在个 体生命之上的展示, 同时也呈现为气机流行与贯通个体身心和外部世界的一 体性或有机性。 心体本身既是仁心的全幅敞开, 同时也是生命的性体, 也是 宇宙大道本身的流行义的显示, 即 “於穆不已” 和 “生意” , 这就是性体主 观面与客观面的同时呈现与内在统一, 并以此构成对存有的先验道德根基的 肯定和道德形上学或超越存有论, 此即内在超越的本质特性。 当下 “中道超 越” 论对此有一些新的看法。

可持续金融作为应对气候变化、 追求低碳发展的工具得到国 际社会的认可。 欧盟可持续金融包含绿色经济、 社会公正和可持续治理三个核 心维度, 成为欧盟绿色转型的重要金融工具。 在市场经济的大环境下, 欧盟将 公共资金投入绿色和低碳行业以及公平转型机制, 并引导私人投资进入可持续 发展领域。 在外交领域, 欧盟可持续金融旨在促进伙伴国的可持续发展, 向外 界传达具有连贯性的欧洲社会经济发展模式, 维护欧盟在全球绿色市场中的竞 争力以及在全球环境治理中的领导力, 并服务于欧盟的全球战略利益。 欧盟可持 续金融机制在监管上采取了硬法、 软法兼用的方式, 在资金构成上吸纳了公共资金 和私人资金, 在发展融资中采用了混合金融的模式。 欧盟可持续金融在发展中面临 宏观、 中观和微观层面上的挑战, 包括如何保持绿色政治信号的持续激励、 解决金 融架构的杂糅和投资 “洗绿” 问题以及增加对国际气候金融的资金投入等。

气候融资是联合国气候谈判的重要议题, 也是美国气候政 策的重要组成部分。 绿色气候基金是全球规模最大的专门气候融资机制, 发 达国家与发展中国家形成的两大阵营之间的对立与博弈贯穿绿色气候基金制 度构建的全过程。 本文聚焦美国对绿色气候基金的政策演变与资金筹措过 程, 研究发现, 美国历届政府对绿色气候基金的政策一直在发生变化, 绿色 气候基金所获美国出资总额低于其他主要发达国家, 也低于美国对同类资金 机制的出资额。 在美国政治层面, 国会两党之间的分歧与博弈持续成为阻碍 因素, 其根源在于共和党人对绿色气候基金的三大利益诉求未得到满足; 总 统的气候理念与政策, 特别是其气候领导力意愿成为最重要的驱动因素, 总 统拥有的有限资金支配能力使美国向绿色气候基金供资具有可能性。 预计未 来美国对绿色气候基金的资金支持仍具有不确定性, 这也意味着拜登政府实 现大幅提高国际气候融资规模之途并不平坦。

以农民集体土地公有制为基础设立的代表农民集体行使所 有权的经济组织是农村集体经济组织法人的本质特别性, 由此决定了农村集 体经济组织法人在设立的成员基础和财产基础、 功能作用、 治理机制、 分配 原则等具体制度方面的特别性。 农民集体的本质特别性和具体特别性是贯彻 于农村集体经济组织立法的根本价值指引, 是科学构建农村集体经济组织特 别法人制度的保证。 《 农村集体经济组织法 ( 草案) 》 关于农村集体经济组 织的定义、 法律地位、 组织原则、 职能职责等总则规定, 以及成员, 登记、 合并与分立, 组织机构, 财产管理和收益分配等具体制度, 都体现了对农村 集体经济组织法人特别性的贯彻, 但从将农村集体经济组织法人的特别性作 为立法的根本的价值指引、 构建科学的制度规范而言, 草案的规定还存在诸 多不足。 例如, 草案关于农村集体经济组织的定义, 集体成员资格确认, 村 民小组、 村、 乡镇三级集体经济组织关系等的规定存在的问题, 就需要依据 农村集体经济组织的本质特别性加以完善。

巴西作家保罗·科埃略在世界文坛享有盛誉, 相较于他的 其他名作, 其长篇小说 《 十一分钟》 无疑是一部在国内研究界受忽略的作 品。 本文聚焦于小说 《十一分钟》 , 探讨保罗·科埃略如何从空间、 区域与 女性自我命运的选择, 话语场域与人物的悖论本质, 时间隐喻与双重叙事进 程等多重维度, 将文本营造为作者、 社会、 风俗、 制度、 阶层、 移民、 种族 之间各种思想角力的赛场, 从而展示他在全球化视域下执守人类终极追问的 深邃思想者形象。

20 世纪下半叶, 由于材料的穷尽和文学研究自身的变革, 传统莎学中的名望或身后名研究开始衰落, 但另一种研究范式的出现延续了 莎学界对莎士比亚名望问题的关注, 那就是从文化史角度考察莎士比亚的经 典化问题。 这种研究迎合了文学理论中的左派建构主义立场和文化研究转 向, 成为晚近莎学研究中的显学之一。 17、 18 世纪的莎士比亚改编剧问题 便是这种文化史研究关注的重点之一。 改编剧被传统莎学家轻视, 但被持左 派立场的文化史研究者重视, 被认为是早期莎士比亚经典地位构建的重要方 式之一。 不过建构主义深入历史语境的考察虽然深刻, 但其忽视文本内在价 值的做法也同样值得商榷。

“ 内在超越论” 包含宗教观、 哲学史、 本体论三个层面。 “ 内在超越论” 的宗教观层面注重在儒学与基督教的对比中凸显儒学独特 的与人伦道德合一的宗教精神。 “ 内在超越论” 的哲学史层面主张 “ 宗教 人文化” , 认为殷周演化以及孔孟之后的儒学方向是以人文精神取代宗教 精神。 “ 内在超越论” 的本体论层面豁显了心性论理路的天人合一: 天是 “ 创生实体” , 人是 “ 尽心知性” 的 人, “ 超 越” 是 由 内 在 的 心 性 之 路 契 悟天道创生实体。 就哲学史而言, “ 内在超越论” 的 “ 宗教人文化” 主张 对于殷周演化的 哲 学 史 论 断 而 言 有 失 准 确, 对 西 周 文 明 的 主 体 性 有 所 拔 高。 就本体论而言, “ 内在超越论” 并不否认西方哲学之主体性、 内在超 越性。 中国现代哲学的超越思考不应局限于 “ 内 在 超 越 论” 的 心 性 论 理 路, 而应进一步发掘思孟一系的主流路径之外的超越传统, 如西周文明基 于 “ 威仪” 的身心合一理路。 这有助于更全面地 揭 示 儒 家 超 越 思 考 的 理 论维度, 为儒学在现代转化中更有力地应对现代社会面临的挑战提供坚实 的基础。

农村集体经济组织作为特别法人, 民事权利能力受限较多 是其 “特别性” 之一。 《农村集体经济组织法 (草案) 》 第 5 条旨在限制农 村集体经济组织权利能力, 规定经营农民集体财产以外的经营活动由农村集 体经济组织的二级法人承担, 主要考量是其作为农民集体所有权的组织形 式, 体现了共同富裕、 农民生计保障等公有制承诺, 应避免其过分追逐营利 目标而放大风险, 损害农民集体和成员的利益。 基于适度发展农村规模经 济、 重振 “统分结合” 等因素的考虑, 农村集体经济组织的权利能力范围 应合理扩张。 在解释论上, 农村集体经济组织应具有为完成其社会性职能而 对外缔约的权利能力; 在立法论上, 农村集体经济组织应具有为其成员提供 借款和担保的权利能力。 在农村集体经济组织化初期, 章程不宜设置法外权 利能力。 权利能力范围的大小, 决定了农村集体经济组织破产能力、 法人治 理是否关注债权人保护以及 “村社合一” 的必要性。